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Grandes Interrogantes del Conocimiento                Agregar a favoritos

Autor: host
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Fecha de publicaicón: 10/05/2011
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Precio de venta: $35.00


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Este programa se compone de tres bloques generales sobre el conocimiento, subdivididos a su vez en nueve preguntas que la Dra. Ikram Antaki atiende de forma articulada. Estas preguntas entrelazan su disertación sobre algunas de las grandes cuestiones e interrogantes comunes en torno al conocimiento y busca elucidar la aporía existente tras la oposición común que se plantea entre la vida y el conocimiento, cuestión que fue considerada por Hegel mismo como una paradoja del conocimiento.

En el primer bloque, la exposición arranca con una cuestión comúnmente planteada que es la del conocimiento como un don desarrollado por las personas o como una cualidad predeterminada biológicamente. Al respecto Antaki distingue la falsedad de cualquiera de ambas posiciones sostenidas en un sentido fuerte, puesto que sin duda hay un elemento biológico que puede dar razón de algunas inteligencias súper desarrolladas y precoces, pero de ninguna forma agota tal dimensión biológica la cuestión de la inteligencia. El riesgo detrás de asumir en sentido fuerte estas aseveraciones tiende a justificar una cierta mediocridad y complacencia al considerar que la inteligencia es una variable fija y determinada de antemano, por lo cual no hay nada que hacer para incentivar su desarrollo. Asimismo quienes hablan de la inteligencia como don parecen hacer de la suerte el gran distribuidor de las capacidades y conlleva a la misma pereza, al tiempo que falla en reconocer la distinción entre la inteligencia y el buen uso de la misma. Otra pregunta que atiende en su exposición Ikram Antaki se refiere a si la razón nos aleja de la vida. Esta cuestión disgusta a la autora al plantear la acción de pensar e interpretar el mundo como algo que disminuye el flujo vital de la vida, cuando en realidad la comprensión cabal de lo que nos rodea potencia y exponencía nuestra capacidad de intervenir en el mundo y relacionarnos con él. Esta concepción es calificada como inconsistente con la naturaleza transformadora, limítrofe y aventurera que caracteriza la búsqueda del conocimiento. La vida que se entiende a si misma es no sólo vida aún, sino una vida más plena al estar en mejores condiciones de controlar su relación con el entorno y el desenvolvimiento de acontecer.

La siguiente cuestión que se plantea es si ¿la palabra y el lenguaje son vehículos adecuados para la expresión y articulación del pensamiento y del conocimiento? Al respecto es posible decir que el lenguaje en tanto institución social es un instrumento racional que funda la relación simbólica y significativa del hombre con el mundo y es por tanto ocioso cuestionar su validez si no somos capaces de imaginar otra forma de representar el mundo.

Otra interesante pregunta que aborda Antaki es la de la objetividad del conocimiento. Frente al riesgo de un relativismo extremo y de los excesos de tolerancia hacia cualquier opinión, que roba a la tolerancia su cualidad como virtud y la degrada a una incapacidad de asumir responsablemente posiciones frente al mundo, bajo pretexto de no juzgar dado que no contamos con certidumbres absolutas respecto a nada. Esa actitud es no sólo peligrosa sino inconsistente con la naturaleza racional del hombre, pues aún en ausencia de certidumbres absolutas es imprescindible para el ser humano valorar, apreciar y ponderar el mundo y sus acciones, es decir juzgar; puesto que juzgar es ante todo discernir mediante un método abierto y flexible entre opciones concretas y no condenar o adscribir sentencias terminantes, como los relativistas extremos suelen olvidar.

Otra pregunta común que se atiende en la exposición es si la imaginación nos hace errar. Esta opinión ha sido sostenida por grandes teóricos como Pascal que consideraba que la imaginación causa desorden e imprecisiones dado que es producto de la pérdida de contacto con la realidad. Sin embargo, la imaginación representa una de las dimensiones más fecundas al aventurar hipótesis, modelos y soluciones innovadoras, lo cual la dota de una capacidad transformadora singular, constituyendo una mediación entre lo posible y lo real, lo futuro y lo dado en el presente.

Antaki se plantea también la cuestión del determinismo y la libertad. Lo hace no en términos absolutos desde luego sino que introduce un sesgo relativista en estas nociones. Hay, dice ella, un a voluntad capaz de actuar dentro de límites y condicionamientos diversos, ligados a la circunstancia y las situaciones concretas que enfrenta la voluntad. Una más de las cuestiones abordadas es la oposición entre verdad y opinión, estando esta última ligada al compromiso con la percepción y la convención social que no funda nuevo conocimiento; en tanto que la búsqueda de la verdad se aleja de tales compromisos y busca atender las constantes y causalidad justificable tras la condición aparente de las cosas. Esta dicotomía entraña dos formas distintas de relacionarse con la palabra y se relaciona con otra pregunta abordada por Antaki; a decir la de la relación credulidad-incredulidad. Ahí establece una distinción entre fe y credulidad puesto que la fe supone adhesión a un cuerpo doctrinario y la credulidad es la expresión de una ingenuidad o carencia de exigencia de verificación.

Este programa aclara entonces diversas cuestiones en torno a apreciaciones erróneas o sesgadas sobre el conocimiento como la de la relación entre teoría y práctica, los medios y el sentido del conocimiento así como la existencia y sentido del azar en los procesos de conocimiento. De forma que esta exposición brinda un soporte idóneo para dispersar concepciones equívocas sobre el conocimiento y brinda elementos poderosos de análisis para revalorar nuestro interés y relación con este gran universo del conocimiento humano.

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