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El Destino                Agregar a favoritos

Autor: host
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Fecha de publicaicón: 15/05/2011
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Precio de venta: $35.00


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La figura del destino es sin lugar a dudas uno de los ejes emblemáticos de la búsqueda humana por el sentido de la existencia. Desde tiempos remotos el hombre ha opuesto esta noción de predestinación y articulación significativa de la existencia, así sea en un  sentido trágico, a la desesperación que provoca en nuestras conciencias la idea de que la vida sea regida por un azar ciego. La idea del destino, en esta presentación académica de la Dra. Ikram Antaki, es rastreada a la necesidad del hombre por atribuir significado a la muerte y a todo aquello que escapa su comprensión, provocando en él una cierta resignación y consentimiento al desenvolvimiento incontrolable de su vida. La exposición presta especial atención al nacimiento y desarrollo de la tragedia griega, en su calidad de máxima ejemplar del arraigo y creencia en la existencia de esta fuerza extrínseca al hombre que gobierna su vida. La tragedia significa etimológicamente el arcaísmo de un dios que es confusión y transgresión, y esta aclaración permite anticipar el sentido profundo que entraña y de la función que cumple esta idea.  

La tragedia griega encierra una concepción primordial del destino en el que los humanos habitan un universo regido por fuerzas ajenas a su comprensión y voluntad, donde son llevados sin saberlo a la realización de un destino bajo la ilusión de ser libres. El destino es en la tragedia griega la fuerza inexorable que parece dirigida y preparada individualmente. Y, en ese sentido, la figura del destino constataba y sancionaba la desigualdad radical de los hombres, dado que cada uno tenía un destino especial esperándolo, cuya razón o criterio de asignación permanece siempre oscuro y arbitrario. La tragedia griega presenta el carácter enigmático e inexorable del destino humano como una continuación de la caprichosa voluntad de los dioses transformada en necesidad absoluta. La figura del destino en la tragedia era paradójica puesto que dependía de una fuerza externa pero que tocaba la intimidad de cada individuo y llamaba al hombre a reconciliarse con su vida y sus circunstancias; como consta en la existencia de los oráculos que transmitían los designios de esa necesidad inescrutable, en la cual el hombre participa de su destino y lo realiza a pesar de sí mismo.

Igualmente se destaca la coincidencia existente entre la aparición y apogeo de la democracia ateniense con la de la tragedia clásica, siendo que cada una apelaba a concepciones muy distintas. La democracia surgió como un esfuerzo por aminorar las profundas desigualdades y llamaba a la no resignación, mientras que el destino sugería y llamaba a la actitud opuesta. Ambas nacen al mismo tiempo y son engranes paralelos del esfuerzo y adaptación social del hombre frente a la incertidumbre y la arbitrariedad que le rodea. El apogeo de la tragedia clásica duro aproximadamente un siglo al igual que el de la democracia, y la importancia del contexto democrático en el que aparece la tragedia sugiere un balance entre las creencia del hombre, al recordarle que no todo es controlable por la acción del hombre como la experiencia democrática mostraba, y que la dimensión misteriosa de la existencia persiste. El destino asigna límites y mostraba mediante la tragedia las consecuencias terribles que esperan a quién los rebasaba.

La filosofía ha intentado enfrentar el gran arraigo de la noción de destino para liberar al hombre de esa concepción de necesidad que erosiona toda apuesta por la agencia y la libertad humana. Antaki ahonda sobre la intervención de grandes personajes antiguos como Empédocles y Platón al respecto, distinguiendo que el destino era entendido por algunos de los primeros filósofos como el orden de la causalidad y, como tal, la expresión de una visión racional y no supersticiosa del mismo. La exposición explica también la forma en que la teoría epicúrea de los átomos destierra la idea de destino de su comprensión del mundo y la causalidad que lo gobierna. Esta visión se confronta a la de una providencia universal en la que todo pasa por necesidad, cuya visión tiende a enajenar al hombre del interés por asumir responsabilidad sobre su vida y sus acciones, haciéndolo perezoso y mediocre.

La investigación realizada por Ikram Antaki ahonda en reflexiones sobre el sentido contemporáneo de la idea de destino y complementa su análisis con la introducción de temas como el de la comedia y la ironía que se encuentran relacionados con la del destino. Puesto que el humor y la ironía han sido consideradas como formas de vencer o subyugar temporalmente al destino al relativizar su importancia. La irreverencia y lucidez de estas manifestaciones humanas erosionan la gravedad y severidad de la noción de destino y lo asimilan a la experiencia humana. La risa como nos recuerda Antaki, es liberadora, ya sea de roles, rangos o funciones; y por tanto, la comedia se erige como el doble de la tragedia. Su contra-cara humana y su verdad oculta, mediante la cual el hombre se levanta por encima de la necesidad que lo oprime y se reapropia de su vida a pesar del destino.

Hay en su análisis una crítica profunda al resurgimiento de manifestaciones supersticiosas actualmente que pretenden robar al hombre de su capacidad de acción volitiva y responsable y capitalizan sus temores. De tal forma, la exposición nos deja con una visión ligera y esperanzadora en la que el hombre asume su vida como un desafío, y aún sin ser del todo libre, asume los riesgos y las aventuras de apropiarse -así sea efímeramente- de aquello que le sucede.

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